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声吐出来了，诉苦似的看着叔齐道：‘苦…粗…’”
鲁迅在《故事新编?采薇》中，将这“苦涩”“粗砺”的人生感受赋予了隐居山中的伯夷叔齐，其实也是在另一层面上暗示，薇草之苦之粗，在于精神之苦之粗，坚守信念乃至重返信念或许是唯一的选择
三 诗人帕斯捷尔纳克面对几位自杀的俄罗斯诗人说，“他们对自己表示绝望，抛弃了过去，宣告自己破产，认为自己的回忆已经无用
这些回忆已经不能接近这个人，不能拯救他，也不能支持他
内在的连续性遭到了破坏，个人结束了……” 是的，精神的故土干裂了，信仰的空气窒息了，虚妄中无用的生活对高贵的心灵来说，已没有任何意义
于是，高洁如伯夷叔齐者，在一棵秋日的薇草前，像斯威夫特那样，盯着行将枯萎的叶片叹到：“命之衰矣”！我就是这棵草！我也会从脑子开始死亡！ 这种对命运无常感慨的差异，无论是陷入道德失意也好，或者是对社会认同荒谬感的拒绝、怀疑也罢，其实都表现为一种无所适从
“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”
这也是相同心灵对人世苦楚无望和难以承受的凄美诠释
隐居或遁入山中，是一种解脱，逃离，更是人性中泥土本性的寻求与归宿
面对周王朝，伯夷叔齐等待着返祖的重归，而这种等待就像永远等不来的戈多那样虚无，那样荒诞，那样没有意义
淳朴的野菜承载不了太多的道德诉求，它随时会在一阵风后枯萎或者凋零
它的支离破碎，它的断枝残垣，已经成为谬论或者是遗存，映证着生存的尴尬
在“普天之下，莫非王土”的时代，野菜如薇难道不是“周粟”吗？首阳山是周的首阳山，伯夷叔齐的悲鸣也只能是一种甘于清贫宁死不归的气节，是一种对“不适”的拒绝和坚守
在歌声中，他们度过了适意的人生片刻，他们找到了摆脱虚无与荒诞的归路
其实，那是一条需要勇气、信心和觉悟的不归路
四 几多风霜，几多枯荣
苦淡的薇菜自春秋后一直在时间的光影下，无援地蔓延着，繁衍着，其清洁之气渐散渐弱
今天，和大多数野菜一样，它们在被一棵一棵采集之后，已沦为闲散之人的口中美肴
谁还能记起它曾有的荣光呢？ 一握之薇和一握之穗一样，但生长与采摘的艰辛今人好像淡漠了许多
首阳山上野薇稀疏，首阳山下周粟遍地
一上一下，也不再是蔬菜和粮食的囿围了
伯夷叔齐所有的悲鸣都在这里，他们的命运属于自己，他们的野薇也归于自己
雄鹰在天空中自由自在地翱翔着，突然一个猛子府冲而下，那矫健的身影，那闪电般的速度让人羡慕不已，就把它编在“礼格戈”中，那雄鹰展翅般的翻身、跳跃是够萧洒的了！——这就是“王呆光”
白族话的“王”就是鹰，“呆光”就是“打什么吃”
进了教室，可我的心还在教室外
我惦记着家里的那只老母鸡，有没有跑窝下蛋；我惦记阿奶柜子里还有半包饼干，不晓得阿奶会不会趁我读书的时候，一个人吃掉；我惦记海子叔家水塘里的那些田螺、虾子，不晓得是不是被人捞走了……
因此，我们的散文，只有主动关注这样的问题，才算真正的文学，不主动关注这样的问题，就不是真正的文学
语言的艺术，就是政治艺术的语言体现
明代状元杨慎所写的《临江仙》词，原是其历史词话《二十一史弹词》中“说秦汉”的开篇词
毛纶和毛宗岗父子修订、评点《三国演义》而把它作为小说开篇词，与《三国演义》的内容主题发生联系，成为毛氏修订《三国》的传神点睛之笔
我国文学史上，有一大批眼光独到的小说批评家对经典名著的评点使更多的读者通过他们的批评更深入地了解了这些古典名著的精髓和魅力
像李卓吾、金圣叹、毛宗岗、脂砚斋等名字在人们的心目中，就是与《西游记》、《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》密切相连的
毛宗岗以他的敏锐眼光和审美观念把一个几乎被遗忘的历史人物重又推到了我们的面前，而三国演义这部电视剧让这种独到的审美遗产又能在当代继续流传