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其时还与她在一道，我领会的发觉到两部分相互相爱着，一刻也不想辨别
她往往嘟起嘴巴，一副受了天津大学委曲的格式，我亦常常用指尖触摸着她柔长的头发对她说，别怕有我
有我，可厥后你的生存真的有我吗
我在一部分的寰球担心着一部分，撕心裂肺，苦不胜言
痛不行语，谁人寰球却仍旧风轻云淡，阴暗漫天
面临这个寰球的淡然，犹如一个丢失目标的儿童
90、诚信，不但闪耀着人性的光芒，更体现出文明的力量
零五年，我考上了县城里的一所普遍高级中学，究竟是乡村的儿童，场面见得极少，不妨说是少的不幸
虽说书院是不如何样，可究竟是当地的县城嘛，而后就在何处发端了所谓的修业生存
这不，又一声响亮的啼哭从产房里传出来，只见一个五十多岁的婆婆抱着一个花布包出来了
花布包裹不住那嘹亮的啼哭，向院子外飞去，引得不少人抬头看，瞧见了这婆婆一脸的幸福和得意
婆婆嘴里念叨着连她自己也听不懂的句子，但看她那样子，像是怀里的婴儿已经听懂了似的
那小家伙还是一个劲地直叫唤，大声地宣布着自己的存在
我有些佩服他的勇气来，这种本色的宣布，仔细听，让人忍俊不禁
深深吸一口气，空气还是那样地潮湿，“这潮湿里有着生命的因子”，我忍不住吟出这样一句来
先挑了个农历逢单的日子扫灰
找出早已备好的细竹叉、老丝瓜瓤或到溪边拔几束百节草，戴上遮灰草帽，套好扎袖，便开始呼儿唤女大干一场
犄角旮旯、瓶瓶罐罐、洗门刷壁，连鸡埘笼都翻出来清洗了一遍，垫上了新稻秆
母亲的手由乌变白、由白转肿、由肿到开皲，就差房中地没搬出去洗净，家中一切清清爽爽，喜待团年（家乡把“过年”称“团年”，取其团圆之意）
扫完灰，母亲又开始充分利用田中所长、地里所种：糯米、芝麻、麦芽、红薯、豆子、谷子、菜籽油、红糖等，煎、炸、蒸、烹、炒、熬、筛、拌、氽等十八般武艺，做成结花散（用糯米粉搓成条做成花，放滚油中炸成的老家永康传统小吃）、酥麻片（把薯粉、糯米粉搅拌芝麻蒸熟、拍平、切片、晒干，再用细沙热炒或放滚油中泡开）、氽糖豆、圈米糖、米花糖片，还有炒花生、炸麻花绞……
我曾经想过，如果屈原不是一位诗人，而只是一位忠臣，又或者只是一位伟大的诗人，而不是一位爱国者，国人还会不会数千年持之以恒、执著地用这么隆重的一个节日、全民族来纪念他
看来不会
譬如，李白，同样是一位才气横溢的，伟大的浪漫主义诗人，他的诗中同样根植于现实，又充满幻想色彩，大量吸收古代神话传说，想象大胆丰富，运用铺排手法，把现实、历史、神话交织在一起，把地上和天国，人间和幻境，过去和现在交织在一起，大量运用香草美人的比喻，创造了瑰丽奇特、绚丽多彩的浪漫幻想世界，艺术魅力强烈
可是为什么他不能享受到整个民族数千年用这么隆重的节日纪念的待遇呢？原因主要可能就是他没有殉国，不是一个伟大的爱国者
那么，文天祥、于谦、史可法等以身殉国的伟大爱国者，又为什么不能享受到这种隆重的纪念方式呢？很明显，他们也有了不起的诗文才气，但是与屈原比较起来，才气明显是小巫见大巫、不可同日而语
主要还是因为屈原是中国第一个有名有姓的文人、诗人，在这之前，中国文学只有神话传说、民间集体创作的民歌，和作者姓名不可考证的民歌
想必真是存了寒酸老爹的道理，使的苦肉计
否则在成都卖酒就行了，何苦巴巴地跑回到临邛来，好开不开，把个栈房就开在老父家门口，挑领会考查卓天孙的舐犊之心有多深：我仍旧沉沦到这般地步，你兀自高堂琼浆，我看你忍不忍心？
束河是丽江古城的前身，木土司最早的城堡，八百年前他迁居大研古城后，这里便成了纳西人的村庄
所以，束河的河流、房屋、街道都不整齐划一，没有人们常说的秩序
更主要的是，任何人到了这里，节奏便会散漫，思维的家园仿佛变得更加遥远了
于是，有人在小河边找一个破旧的酒巴坐下，在那些破椅子、旧桌子、石头、土坯、蛛网遍布的情境下听音乐，看天，望云，翻书，喝茶，发呆…
看到雨后的它，你会发觉它像是在水墨画里，过程巨匠手笔下的一幅宏大的水墨画，浅浅的水与墨相融，留在宣纸上，衬托飞来的那种神韵，浓淡总适合，遐迩总到位，树木、山石、衡宇、河道、地步，十足尽在浓淡之间打开刻画