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她呆呆的看着母亲，如何也不断定现在这番话是真的
她也想不领会，家里如何就拿不出资来，钱又去何处了呢
大概母亲看她是个女儿童，基础就没有培植的需要
痴心妄想，让她越来越愤恨，她用尽浑身的力量狠狠的盯着母亲，全是抵挡
斯密的《国富论》、帕斯卡尔的《思想录》、罗素的《自由之路》、《圣经》、《古兰经》、加缪的《鼠疫》、托斯拖也夫斯基的《被侮辱和被伤害的》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》、乔治吉辛的《四季随笔》等，而我的阅读兴趣不在于文学书籍，而偏向于社会科学和自然科学
还要说的是，我这个人喜欢借鉴，谁的作品都有过人之处，借鉴他们的成功经验，我不觉得是一个不好的行为，但我反对食古不化，一味崇拜和模仿，我要求的目的是，我拿来，就必须变成我自己的，而不是任何人的
我想，多种因素综合起来，那么才会拓展自己，成就自己
关于炫技，当下散文写作中存在着三个炫技嫌疑，一是语言的炫技，这似乎是低级的炫技行为，因为语言是自然的好，怎么舒服怎么运用，而不用刻意去摆弄，就像一盆鲜花，硬是给她装个绿叶，那就画虎不成反类犬了
二是技术炫技，这方面，好像纯粹的新散文作家很喜欢，内涵不够，技术支撑，也是一个普遍现象，这在很多写作者身上同样存在
三是思想炫技，很多人在以散文形式摆弄思想，我的意见是：散文不可无思想，也不可过分思想，散文哔竟是一种小文体，就像一辆跑车，硬是要它驮着大炮去参战，那肯定会适得其反的
师法自然，道行天成，我觉得老子的“道”学对处理技术和内涵的关系是有借鉴意义的
王国维是一代宗师，学问之高，研究之深，当代似乎无可匹敌，文学游戏一说，我倒是认同，所谓游戏，就必须有个规则，个人的规则是个人定的，但大众的规则则必须服从于某种意识形态，而最根本的，就看写作者个人的心性、趣味和理想要求了，有的严肃一些，有的活泼一些，有的沉重，当然也会有一些纯粹即兴，亵玩的
樊健军问：1、散文同化是一个不容漠视的现象，在繁荣论坛的同时必须避免个体被同化，对此杨兄有何良策？
小城，更多的是叫卖声
“补锣锅补铜锅补盆补勺什么都被，不管是铜锅铜盆铝锅铝盆什么都补”的小贩，又在冬天赶到这座小小的城池，用自己有些滑稽的动作自己怪诞的音腔作着广告，吸引着一些节约惯了的家庭妇女们，翻箱倒柜地从床底下，从杂物间，找出那一些锈比锅本身重的炊具，交给已坐在街边一棵落叶榕脚边的补锅匠
补锅全凭一双手，磨刀却全靠一身力
别看菜刀磨快简单，要让菜刀锋利无比却难
这时使的是暗力，用心使劲的那种，于是，磨刀的老人只好借助小曲给自己的劳动打着拍子，算是鼓劲，也算是自己给自己的生活加油
弹棉花父子扛着高过身材的弯弓，一边把一个大馒头喂进嘴里，一边不忘把那句走过万水千山的广告语发布出来：“旧被翻新，新絮加厚，结交新客是朋友；做工考究，里外如一，质量第一问众口”
只是这些年的人，连棉絮也懒得弹了，现成的丝棉被多的是，再不用翻旧成新
弹棉花父子的生易自是淡一些，但哔竟还是有他的客源
杂耍的江西老表，把灵性的猴子牵到街上，向行人致敬，表演着各种逗人乐的动作，翻着自由自在的跟头，只是，它永远也难越过牵着它手的主人的头顶，那是它喜欢蹲着的高山，它倒也不需考虑什么，现成的吃食，随处可见的笑容，都构成了它生活的环境
江西老表脸上皱纹丛生，却让笑容绽放得红红火火，猴子与他一块儿天生是喜剧型的演员，跟在他们身后的是一些放了学的玩童，玩童们用父母给的零花钱购买着小猴子一个个惊险的动作
更具喜剧色泽的当然不止这些，那些自称是少林寺弟子的大汉，组成了１８人的方队，正在１８名少女的带路下正步走过大街，今晚就要在县城体育场公演
痧哑了喉舌的高音喇叭还在为演出叫喊，穿三点式的少女有些无精打采地做着老板交待的近呼下流的动作，传统的小城不也睁大眼睛，那些正在买菜的老人绕道而走，又不忍回过头来，往锣鼓声密实的地方偷看
小城平日练些拳脚的小青年自是坐不住了，他们认定那些少林寺和尚不是真的，就要前去理论，结果让治安民警一度为之紧张
每个女子，城市在体验一段喧闹之后老练起来，不复伤怀，不复喟叹，宏大到令民心疼
江南有雨，胜却多数花，烟雨深处，有女初成