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心有千千结，我们最深藏不露的石头就是我们血养肉护的苦
苍山十九峰背负青天之高远，千年历史之厚重
群峰之上，镌刻着久远的逝去时光；而在群峰之间，十八条清溪滋润着百里平畴间美丽迷人的家园
清澈透亮的溪水，奔向这片宽阔的绿野，在苍山脚下汇聚成一泓高原明镜洱海
于是您魂牵梦绕的幻景就真实地展现在您的眼前
奸臣实际上是人们奴性的遗产，发明人与认可人总以为只是奸臣的不是，便充分显示了奴性
臣子永恒的错与皇帝永恒的对才是真的
在某皇帝在位时，非怪有金口玉言，官当的愈大，人就愈聪明，圣明着呢？
设想来的功夫，实际那条路上展示了聪慧，认知分了版图，变换的观点换思想的论理，心得起了雾而打开了阳光，得领绝了悟相反高了爆发，体验多了意旨相反久了有品读，十足参差不齐又饱经风霜一律环环相扣
47、也许有一天，你回头了，而我却早已，不在那个路口
有一天当他送完信，苦衷重重筹备回去时，恰巧过程了一家花店
「对了，即是这个!」他走进花店，买了一把野花的种籽，而且从第二天发端，带著那些种籽撒在来往的路上
就如许，过程一天、两天、一个月、两个月他一直连接传播著野花种籽
斯密的《国富论》、帕斯卡尔的《思想录》、罗素的《自由之路》、《圣经》、《古兰经》、加缪的《鼠疫》、托斯拖也夫斯基的《被侮辱和被伤害的》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》、乔治吉辛的《四季随笔》等，而我的阅读兴趣不在于文学书籍，而偏向于社会科学和自然科学
还要说的是，我这个人喜欢借鉴，谁的作品都有过人之处，借鉴他们的成功经验，我不觉得是一个不好的行为，但我反对食古不化，一味崇拜和模仿，我要求的目的是，我拿来，就必须变成我自己的，而不是任何人的
我想，多种因素综合起来，那么才会拓展自己，成就自己
关于炫技，当下散文写作中存在着三个炫技嫌疑，一是语言的炫技，这似乎是低级的炫技行为，因为语言是自然的好，怎么舒服怎么运用，而不用刻意去摆弄，就像一盆鲜花，硬是给她装个绿叶，那就画虎不成反类犬了
二是技术炫技，这方面，好像纯粹的新散文作家很喜欢，内涵不够，技术支撑，也是一个普遍现象，这在很多写作者身上同样存在
三是思想炫技，很多人在以散文形式摆弄思想，我的意见是：散文不可无思想，也不可过分思想，散文哔竟是一种小文体，就像一辆跑车，硬是要它驮着大炮去参战，那肯定会适得其反的
师法自然，道行天成，我觉得老子的“道”学对处理技术和内涵的关系是有借鉴意义的
王国维是一代宗师，学问之高，研究之深，当代似乎无可匹敌，文学游戏一说，我倒是认同，所谓游戏，就必须有个规则，个人的规则是个人定的，但大众的规则则必须服从于某种意识形态，而最根本的，就看写作者个人的心性、趣味和理想要求了，有的严肃一些，有的活泼一些，有的沉重，当然也会有一些纯粹即兴，亵玩的
樊健军问：1、散文同化是一个不容漠视的现象，在繁荣论坛的同时必须避免个体被同化，对此杨兄有何良策？
从文艺新颖化的观点来看，寻根文艺是今世文艺新颖化路途上的一个要害历程碑
寻根文艺使今世文艺的叙事话语实行了从社会政事层面向汗青文明范围的位移
经过引入汗青文明认识，超过文艺的审好心识，为今世文艺叙事话语的自在兴盛创作了前提
寻根文艺之后，今世文艺叙事话语展示了百般性兴盛态势
十多年过去了，我对当时《神卡月报》所发表的文稿已不太记得，但最为清楚记得是，当时有一位１９９１年入伍的陕西籍战士在《临别回头一瞥》中写道：“父亲是一个朴实勤劳、性格内向的农民，长年辛勤耕作在农田，很少与人交往，也很少说话，但当儿子当兵将要离开家时，他心想这一走就是好几年不能见面，很想和儿子深谈一次，但性格内向的父亲连一句话也没有讲，只是临别时向儿子深深的回头一瞥
”这位战士写道，这一眼，使他读懂了父亲在临别时如何难舍的心情；这一眼，是对他无言的教诲，“只有安心部队工作，争取立功受奖，为祖国的边防事业贡献自己的力量，才是父亲最大的心愿
”记得当时看完这一篇文章后，很多战士都留下了激动的热泪
还记得，“神卡月报”转载《人民日报》刊登的反映我们神仙湾哨卡的《冰峰哨卡度除夕》一文中，写到哨卡春联“斗风沙战严寒誓守昆仑；保祖国为四化贡献青春
誓守边陲
”正是这宏伟的大志，这豪迈的口号，激励着一批批一代代边防军人守卫在祖国的西北边陲，捍卫着祖国的领土完整；也正由于他们“苦了我一个，幸福十亿人”的崇高思想境界，甘愿在寂寞乏味的风雪高原奉献青春，奉献生命，我们才能过上这美满幸福的生活
我转业到地方十多年了，铁打的营盘流水的兵，我们为他们感到自豪，我深深地祝福他们！